Diese Frage wird mit einem entschiedenen Ja beantwortet. Dabei ist bewusst, dass nicht wenige ernste Gläubige mit Nein antworten und ihre Verneinung mit Schriftstellen zu stützen meinen, die oft mit großer rhetorischer Fertigkeit vorgetragen werden.

Das Ziel dieses Aufsatzes ist jedoch kein Streitgespräch, sondern eine einfache Erklärung einiger Gründe für das, was in dieser Hinsicht geglaubt wird.

Die Hauptschriftstelle: 1. Thessalonicher 4

Überall und immer mehr Kinder Gottes glauben, dass Christus kommt und dass er bald kommt, sodass die Erwartung einer baldigen Erfüllung von 1. Thessalonicher 4,13–18 weit verbreitet ist. Es überrascht daher nicht, dass die Frage nach der Entrückung ernstlich diskutiert wird, denn sie ist von größter Wichtigkeit im Blick auf das baldige Kommen des Herrn.

Der Abschnitt 1. Thessalonicher 4,13–18 stellt das gewaltige Ereignis der Entrückung in drei deutlich unterscheidbaren Handlungen vor:

  1. „Denn der Herr selbst wird mit gebietendem Zuruf, mit der Stimme eines Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabkommen.“

  2. „Und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen.“

  3. „Danach werden wir, die Lebenden, die übrig bleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden in Wolken dem Herrn entgegen in die Luft.“

Das Ergebnis dieser dreifachen Handlung wird in den Worten zusammengefasst: „Und so werden wir allezeit bei dem Herrn sein.“

Die drei beteiligten „Parteien“ sind klar benannt:

  • das Herabkommen des Herrn selbst

  • die Auferstehung der Toten in Christus

  • die Entrückung der lebenden Gläubigen, die übrig bleiben, zusammen mit den Toten in Christus

Dabei gibt es im Text keine Einschränkung oder Bedingung und keinen Gedanken an eine Auswahl innerhalb dieser drei Gruppen.

Keine Auswahl unter den Gläubigen

Vom Herrn heißt es, dass der Herr selbst herabkommt, nicht nur eine Ausstrahlung seiner Macht, nicht eine Abordnung von Engeln, auch nicht der Erzengel allein.

Von den „Toten in Christus“ wird nicht gesagt, dass nur einige auferstehen, auch nicht, dass nur Gläubige aus der Zeit der Versammlung oder nur besonders treue Gläubige auferweckt würden. Es ist vielmehr die Gesamtheit aller, „die in Christus“ entschlafen sind.

Wenn der Apostel dann sagt „wir, die Lebenden, die übrig bleiben“, meint dieses „wir“ das christliche Wir, das lediglich dadurch gekennzeichnet ist, dass diese Gläubigen leben und übrig bleiben, nicht dadurch, dass sie wachen, dienen oder überwinden. Der Abschnitt erwähnt die Wichtigkeit von Wachsamkeit und Dienst nicht, weil die Frage hier allein ist, wer entrückt wird, nicht wie diese Gläubigen praktisch gelebt haben.

Das Hineinlesen von Bedingungen in diesen Abschnitt wird daher als eine kühne und zweifelhafte Sache bezeichnet. Nur wenn spätere Offenbarungen ausdrücklich Einschränkungen beifügten, könnte man an eine teilweise Entrückung denken.

„Die des Christus sind“ (1. Korinther 15)

In 1. Korinther 15,23–24 ist das große Thema die Auferstehung, dennoch berührt der Abschnitt unser Thema, weil die Auferweckung der Heiligen der Entrückung vorausgeht.

Die Ordnung lautet:

  1. Christus, der Erstling.

  2. „Die des Christus sind bei seiner Ankunft.“

  3. dann das Ende, wenn der Tod als letzter Feind weggetan wird.

Diejenigen an zweiter Stelle werden als „die des Christus sind“ beschrieben. Dieser Ausdruck bezeichnet nicht nur Besitz, sondern – im Licht der Verse 45–49 – Gemeinschaft und Einheit mit Christus in Leben und Natur.

Adam und Christus (der letzte Adam) werden gegenübergestellt:

  • der erste Adam: lebendige Seele, natürlich, irdisch, reproduziert „nach seiner Art“

  • Christus, der letzte Adam: lebendig machender Geist, himmlisch, der Herr vom Himmel

Die, „die des Christus sind“, sind „nach seiner Art“; sie teilen sein Leben und seine Natur und werden daher bei seiner Ankunft sein Bild in der Auferstehung tragen.

Die bekannte Illustration mit dem Magneten verdeutlicht diesen Gedanken:

  • Stahlspäne und Bleispäne sind äußerlich vermischt.

  • Der Magnet zieht Stahl an, nicht Blei – der Rost ändert die Natur des Stahls nicht, und der Glanz ändert die Natur des Bleis nicht.

  • Nicht der Zustand der Oberfläche, sondern die Natur entscheidet über die Anziehung.

So wird der himmlische „Magnet“ Christus bei seiner Ankunft alle auferwecken, die seiner Art sind, d.h. Leben und Natur Christi besitzen. Weltmenschen, die diese Natur nicht haben, werden nicht in dieser Auferstehung stehen.

Damit ist klar: 1. Korinther 15,23 spricht von der Auferstehung aller, „die des Christus sind“ bei seiner Ankunft. Eine teilweise Entrückung widerspricht der hier gezeigten Wahrheit über die Gemeinschaft von Leben und Natur zwischen Christus und den Seinen.

„Die Erlösung unseres Leibes“

Eine zweite Gruppe von Schriftstellen spricht vom Kommen des Herrn, ohne ausdrücklich die Entrückung zu erwähnen, etwa:

  • Römer 8,23; 13,11

  • Epheser 1,13–14; 4,30

    1. Thessalonicher 5,8–10

    1. Thessalonicher 2,13

    1. Petrus 1,5.13

Diese Stellen zeigen:

  1. Das Kommen des Herrn ist die große Hoffnung des Gläubigen und Ziel seines Weges.

  2. Der Charakter dieses Kommens im Blick auf die Gläubigen wird nicht mit Gericht, Gesetz oder Verdienst verbunden, sondern mit Begriffen wie Erlösung, Errettung und Gnade.

Römer 8,23 spricht von der „Erlösung unseres Leibes“ als dem noch ausstehenden Teil der Erlösung, die bei der Ankunft des Herrn verwirklicht wird. In Philipper 3,20–21 wird gezeigt, dass der Herr Jesus Christus vom Himmel herabkommt, um unseren Leib der Niedrigkeit in Gleichförmigkeit mit seinem Leib der Herrlichkeit zu verwandeln – und zwar als Heiland, nicht als Richter.

Erlösung steht in der Schrift durchgängig auf dem Boden der Gnade, nicht des Verdienstes. Es wäre daher widersinnig anzunehmen, Gott gebe die Erlösung der Seele auf dem Boden der Gnade, aber die Erlösung des Leibes auf dem Boden der Werke.

Eine teilweise Entrückung, die an besondere Treue geknüpft wäre, würde bedeuten, dass Gott mit Gnade beginnt und mit Werken endet – ein Gedanke, der genau dem Irrtum der Galater (Galater 3,3) entspricht.

Die Versammlung als Leib und Braut Christi

Bisher wurde mehr die individuelle Seite betrachtet; nun kommt die gemeinschaftliche Sicht der Versammlung (Kirche) ins Blickfeld, besonders im Epheserbrief.

Die Versammlung wird vorgestellt als:

  • ein Tempel bzw. „wohl zusammengefügtes Gebäude“ (Epheser 2,20–22)

  • der Leib Christi (Epheser 1,22–23; 3,15–16)

  • Braut bzw. Frau Christi (Epheser 5,25–27)

Die Kirche ist kein bloßer Zusammenschluss einzelner wie Murmeln in einer Tasche, sondern ein organischer Leib, durch ein Leben verbunden, mit Christus als Haupt.

In Epheser 5,27 heißt es, dass Christus die Versammlung sich selbst darstellen wird „verherrlicht, die nicht Flecken oder Runzeln oder etwas dergleichen habe, sondern dass sie heilig und untadelig sei“. Diese Darstellung erfolgt nach der Entrückung und nach dem Richterstuhl, aber vor der Erscheinung in Herrlichkeit (vgl. Offenbarung 19,6–9).

Die Vorstellung, nur einige „bessere“ Glieder würden entrückt und der Rest bliebe zurück, widerspricht der Wahrheit der Versammlung als Leib und Braut:

  • Aus einem Gebäude die schönsten Steine herauszureißen würde ein verstümmeltes Gebilde zurücklassen.

  • Aus einem Leib die stärksten Glieder herauszulösen würde einen verstümmelten Körper hinterlassen.

Das ist mit Epheser 5,27, wo die Versammlung Christus als vollständiges, fleckenloses Ganzes dargestellt wird, unvereinbar.

„Wir werden alle verwandelt werden“ (1. Korinther 15,51–52)

  1. Korinther 15,50–52 ergänzt 1. Thessalonicher 4 um den wichtigen Punkt der Verwandlung der lebenden Gläubigen. Hier wird das „Geheimnis“ enthüllt, dass:

  • nicht alle entschlafen werden,

  • aber alle verwandelt werden,

  • „in einem Nu, in einem Augenblick, bei der letzten Posaune“.

Wichtige Feststellungen:

  1. Das „wir“ ist im umfassenden christlichen Sinn gebraucht.

  2. Es heißt ausdrücklich „wir werden alle verwandelt werden“.

  3. Die Verwandlung geschieht plötzlich und gleichzeitig.

  4. Diese Verwandlung geschieht bei einem bestimmten, gemeinsamen Zeitpunkt: der letzten Posaune.

Da diese Verwandlung die notwendige Voraussetzung für die Entrückung ist, gilt das hier Gesagte in gleicher Weise für die Entrückung:

  • Alle lebenden Heiligen werden zugleich verwandelt.

  • Es gibt keine Staffelung in „Abteilungen“ oder Klassen von besonders Treuen und weniger Treuen.

Der Sieg, der sich an diesem Moment zeigt, ist nicht ein Sieg der menschlichen Treue, sondern der Gnade und Macht des Herrn Jesus Christus.

Zusammenfassung der biblischen Argumentation

Die wesentlichen Linien der Lehre sind:

  1. Die Entrückung ist kein Gerichtsakt, sondern der krönende Akt der Gnade, der die in Christus geschenkte Erlösung vollendet.

  2. Der Herr nimmt bei seinem Kommen alle, „die des Christus sind“, die an seinem Leben und seiner Natur teilhaben; diese Wahrheit schließt eine Auswahl innerhalb der wahren Gläubigen aus.

  3. Die Versammlung ist ein lebendiger Leib und eine Braut; die Schrift zeigt sie Christus als vollständiges, untadeliges Ganzes dargestellt, was einer teilweisen Entrückung widerspricht.

  4. Die zentralen Schriftabschnitte zum Kommen des Herrn für die Seinen (Johannes 14,3; 1. Thessalonicher 4; 1. Korinther 15,51–52 usw.) enthalten keinen Hinweis auf eine teilweise Entrückung, eine Stelle (1. Korinther 15,51–52) verneint sie sogar ausdrücklich.

Missverständene Schriftstellen und praktische Anwendung

Einige Schriftstellen werden oft missverstanden und zur Stützung einer teilweisen Entrückung herangezogen, etwa:

  • Hebräer 9,27–28 („denen, die ihn erwarten“) – hier geht es im Bild des Hohenpriesters um sein Wiedererscheinen mit erlangter Sühnung und nicht ausschließlich um die Entrückung der Versammlung.

  • Matthäus 25 (törichte Jungfrauen) – Vers 12 zeigt, dass die törichten Jungfrauen gar nie zu Christus gehört haben („ich kenne euch nicht“), es geht um bloße Bekenner, nicht um gläubige Christen, die „zurückbleiben“.

Viele ernste Warnungen des Neuen Testaments richten sich an Menschen, die zwar in äußerer Beziehung zum Christentum stehen, aber keinen lebendigen Glauben besitzen. Der Fehler der Lehre von der teilweisen Entrückung besteht häufig darin, solche Warnungen auf echte Gläubige anzuwenden.

Demgegenüber bleibt:

  • Die Entrückung ist Gnade – aber

  • jeder Gläubige wird danach vor dem Richterstuhl Christi offenbar werden (2. Korinther 5,10)

  • dort wird sich Lohn oder Verlust zeigen (1. Korinther 3,14–15)

  • der Eingang in das kommende Reich kann „reichlich“ oder nur knapp sein (2. Petrus 1,11).

Die Gnade Gottes ist das einzige wahre Motiv für Hingabe, nicht Furcht vor einem Zurückbleiben. Titus 2,11–13 zeigt, dass die erschienene Gnade Gottes uns erzieht zu einem besonnenen, gerechten, gottseligen Leben, während wir die „glückselige Hoffnung“ erwarten.

So wird jeder wahre Gläubige ermahnt, aus geistlichem Schlaf und Trägheit aufzuwachen, dem Herrn mit ganzem Herzen nachzufolgen und zugleich im Vertrauen zu leben, dass der Herr bei seiner Ankunft alle seine Heiligen zu sich nehmen und später mit allen seinen Heiligen erscheinen wird.

F. B. Hole

Quelle: www.bibelstudium.de/a/6347